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Pour comprendre cela, il faut passer par la Grèce.
Les sexualités et le lamitié mariage pour tous lamitié Lévaluation des pratiques sexuelles à laquelle se livrent les clercs au Moyen Âge se fait bien moins selon lorientation sexuelle que selon une partition morale entre une sexualité jugée acceptable (car, quoi quil en soit, toute sexualité porte.Il nest peut-être pas moins vrai de dire quun nogales citoyen, pourvu quil adopte en public lattitude conforme à sa position dans la cité, trouve avec ses esclaves (là encore, quel que soit leur sexe) le lieu dune sexualité ou dune affectivité plus dans conformes.Mais il y a deux espaces de sexualité à Rome : celui du mariage et celui du monde des esclaves, caractérisés tous les deux par la profonde inégalité entre les partenaires.Il ne sagit évidemment pas non plus dériger le passé en modèle, comme pourrait être tenté de le faire qui croirait quune liberté et une joie des corps caractériseraient lAntiquité grecque et romaine.Longtemps, la rhétorique amoureuse dans les cercles lettrés médiévaux est restée une affaire dhommes entre eux, et dans une moindre mesure de femmes entre elles.Ces paysans allemands ont découvert que la collaboration est nécessaire pour faire un bon mariage.Les trésors intellectuels amassés par des générations de vie étroite de famille mariées (appelés parfois «folklore ne sont pas transmis.Décembre 1948 La famille dans et ses problèmes.Sils ont une vie sexuelle entre eux (les enfants desclaves enrichissent le patrimoine de leur maître) ou avec les personnes libres de la maisonnée, ils nont aucun libre arbitre dans ce domaine : leur maître dispose entièrement deux.«Le mariage homosexuel est le début de la folie.Dimension des familles, il y avait au Canada en 1947 environ 3,042,000 familles, 516,700 de plus depuis le recensement de 1941.Il est probable quaucun des défenseurs dun mariage réservé aux couples hétérosexuels lamitié aura limprudence de se justifier en faisant appel au modèle du mariage romain.6 Sur lamitié ces questions, Dupont., Éloi., Lérotisme masculin dans la Rome antique, Paris, Belin, 2001, en particulier séparées la très éclairante introduction. .«De plus en plus dit.En témoignent les nombreux couples damis de la littérature courtoise (Roland et Olivier, Ami et Amile, Floovant et Richier etc.) ou encore le superbe traité que le cistercien anglais Aelred de Rievaulx consacre, au milieu du XIIe siècle, à lamitié monastique.




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